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　　在机器是否有心理状态的问题上，功能主义认为，心理状态是输入与输出之间的任何一个中介因果条件。根据功能主义，任何两个系统，若它们具有同构的因果过程，则具有相同的心理状态，因此一个计算机程序能够拥有与人相同的心理状态。如果意识真的是一种因果物理现象，那么与大脑工作原理相同的机器应该会产生意识(目前的人工智能不是大脑的工作机制)。这里的同构是指两个不同系统在结构和属性方面的一一对应，在数学上是映射关系。这个假设无论正确与否，它都表明存在某种水平的抽象，在这个抽象架构下的操作是无关紧要的。

　　这有两种情形需要注意：一方面，当被试逐渐无意识时，要保持外在行为不变，被试的意愿应同时完全被取消。否则，意识的消失将会反映在外在行为中，如被试会大叫或以言辞表达。如将意愿的同时消失看作某一时刻的神经元被逐渐替代的结果,这似乎是一个不太可能的主张。另一方面,在没有真实的神经元保留期间，如果我们问被试关于他的有意识经验的问题那么会发生什么呢？假设一个正常人被尖棍子刺了一下，他会发出尖叫；若一个失去知觉的人被尖棍子刺了一下，他可能没有任何反应。机器就像一个没有知觉的人，被刺一下可能没有反应，因为它没有神经元，尽管它可能被设计成有刺激-反应的程序做出应答。假如我们用电子脑替代正常人脑的功能属性，而且电子脑没有包含任何人工智能程序，那么我们必须拥有显示意识的一个解释，这种意识是仅由诉诸神经元功能属性的电子脑产生的。因此，这种解释也必须应用于具有相同功能属性的人脑。

　　总之，功能主义主张，在神经元水平上操作意味着也能够在任何更大功能单元——组神经元、一个心理模块、一片脑叶、半脑或整个脑水平——上操作。这意味着，如果我们接受脑替代实验说明替代脑是有意识的观点，那么我们也应该相信，当整个脑被电子装置完全替代后意识被保持下来了面且这个电子装置通过一个大查找表从输入到输出的地图不断升级其状态。如果功能主义是对的，这会使大多数人包括弱人工智能者在内感到不安，因为人们会意识到，查找表不是有意识的，至少在查找表期间产生的有意识经验，与在操作一个可能被描述为存取和产生信念、反省和目标等的系统期间产生的有意识经验是不同的。因此，脑替代实验并不能充分说明机器能够产生意识。

　　当然，这里存在一个机器有意识的判断标准问题。按照功能主义，假如机器具有了与人脑相同的工作原理，它就应该产生意识，并具有真正的智能。这显然是以人类意识为参照标准的，比如大脑功能模拟主义者霍金斯依据大脑的特性提出了判断机器智能的四个标准：持续学习(人类会不断学习，人工神经网络不能)、通过运动学习(人类通过感觉-运动系统的预测采取行动，人工智能没有这样的系统)、多重模型(大脑和人工智能都可以使用多个互补模型，如传感器)和使用参考系存储知识(知识存储在大脑新皮质的参考系中，机器要产生智能也需要参考系来表征这类信息)。按照这种智能标准，目前的人工智能显然不是“真正的智能(人类智能)。